KITAB RIYADH AL-SHALIHIN DAN PESANTREN

I.      Pendahuluan

Hadis yang merupakan sumber ajaran Islam nomer dua setelah al-Qur’an, telah dikaji semenjak masa awal Islam hingga sekarang. Tidak hanya umat Islam sendiri yang tertarik, sarjana nonMuslimpun – orientalis – tertarik untuk mengkajinya. Untuk menjaganya, para ulama mulai mengumpulkan hadis-hadis yang “berceceran” dan disatukan dalam kitab musnad, sunan dan mu’jam-mu’jam. Di antara para ulama yang memberikan perannya dalam menjaga dan menulis hadis adalah Imam Abu Zakariyā’ Yahyā Ibn Syarifudin al-Nawāwī (631-676 H), yang termasuk dalam jajaran ulama besar di abad ke-7 Hijriah. Beliau memiliki hasil karya yang banyak dan bermanfaat dalam pembahasan yang beraneka ragam, karya-karya beliau telah mendapatkan pujian dan sanjungan serta perhatian yang besar dari para ulama sehingga mereka mempelajari, mengambil faedah dan menukil dari karya-karya beliau tersebut.

Salah satu karya beliau yang cukup populer adalah kitab Riyādhus Shālihīn. Hampir seluruh kaum muslimin di seluruh dunia mengkaji dan membaca kitab al-Nawāwī ini, tidak terkecuali Indonesia dengan pendidikan pondok pesantren-nya juga ikut andil. Kitab ini cukup ringkas, tetapi isi kandungannya banyak memberikan pelajaran, dan nasihat dari Rasulullah SAW.

            Dalam makalah ini penulis berusaha mendeskripskan sosok al-Nawawi dan Kitabnya tersebut, serta segala hal-hal yang berkaitan dengannya, baik dari sejarah penulisan, metode dan sistematika terhadap kitab tersebut. Dan tidak lupa pula penulis mencoba meneliti seberapa besar penyebaran kitab tersebut dengan meneropong penggunaan kita tersebut di beberapa pesantren Indonesia. Sample yang diambil adalah pondok-pondok penerima PBSB (Program Beasiswa Santri Berprestasi) UIN Sunan Kalijaga karena lebih mudah di akses dan dirasa cukup mewakili bebeapa wilayah di Indonesia.

Sekilas Biografi Imam Al-Nawāwī

1. Nama dan Nasab, tahun kelahiran dan wafatnya

Beliau adalah al-Imam Abu Zakariya’ Yahya Ibn Syarīfudin al-Nawāwī.[1] Dilahirkan di sebuah perkampungan yang bernama “Nawa” pada Bulan Muharram tahun 631 H di perkampungan ‘Nawa’ dari dua orang tua yang shalih. Beliau dianggap sebagai syaīkh (soko guru) di dalam madzhab Syafi’i. [2] Seorang ulama ahli fiqih dan ahli hadis[3] yang terkenal pada zamannya.

Ayahnya bernama Syaraf Ibn Murry seorang pemilik toko di Nawa. Ibnu al-Athar, salah seorang murid setia Imam Nawawī memuji ayahnya sebagai syekh waliyullah yang zahīd dan wara’.

Pada tahun 649 H – saat berumur 18 tahun – ia bersama  bapaknya menuju kota Damsyiq yang saat itu dikenal sebagai pusat keilmuan dunia Islam. Babak baru hidupnya dirangkai di kota ini. Ia memulai karirnya sebagai thalib al-ilmi, beliau mendatangi syeikh Jamaluddin Abdul Kafi. Namun belum secuilpun Nawawi mencicipi ilmunya, Jamaluddin  malah menyarankan agar Nawawi mengikuti halaqah mufti Syam, yang saat itu adalah syekh al-Tāj al-Firkah yang tak lama kemudian merekomendasikannya untuk belajar di madrasah Rawahiyyah bersama syekh al-Kamal Ishāq al-Maghribi.[4]

Kemudian pada tahun 660 H saat baru berusia 30-an, beliau produktif di dalam menelurkan karya tulis. Beliau telah berminat terhadap dunia tulis-menulis dan menekuninya. Dalam karya-karya beliau tersebut akan didapati kemudahan di dalam mencernanya, keunggulan di dalam argumentasinya, kejelasan di dalam kerangka berfikirnya serta keobjektifan-nya di dalam memaparkan pendapat-pendapat Fuqaha‘. Pada tahun 665 H saat baru berusia 34 tahun, beliau sudah menduduki posisi “Syaikh” di Dar al-Hadīs dan mengajar di sana. Tugas ini tetap dijalaninya hingga beliau wafat[5] pada tanggal 24 Rajab 676 H dan dimakamkan di Nawa sebagaimana permintaannya.[6]

2. Pribadinya

Para ahli fiqih sepakat, bahwa Imam al-Nawāwī adalah seorang yang ’alim, wara’[7], zuhud, dhābit dan  bertaqwa.[8] Karena kezuhudannya, beliau hidup bersahaja dan mengekang diri sekuat tenaga dari kungkungan hawa nafsu. Beliau mengurangi makan, sederhana di dalam berpakaian dan bahkan beliau tidak sempat untuk menikah. Kenikmatan di dalam menuntut ilmu seakan membuat dirinya lupa dengan semua kenikmatan itu. Beliau seakan sudah mendapatkan gantinya.

Di antara indikator kezuhudannya adalah ketika beliau pindah dari lingkungannya yang terbiasa dengan pola hidup ’seadanya’ menuju kota Damaskus yang ‘serba ada’ dan penuh glamour. Perpindahan dari dua dunia yang amat kontras tersebut sama sekali tidak menjadikan dirinya tergoda dengan semua itu, bahkan sebaliknya semakin menghindarinya.

Sejak kecil, Imam an-Nawawi tidak suka bermain sebagaimana layaknya anak kecil, beliau lebih suka mengaji al-Qur’an daripada untuk bermain-main sehingga banyak anak-anak sebaya yang membencinya. Dengan demikikan, maka ketika menginjak baligh, beliau sudah hafal al-qur’an lengkap 30 juz.[9]

C.   Guru-guru, murid-murid dan karya-karyanya[10]:

1. Guru-gurunya

Di antara ulama’ yang menjadi gurunya adalah; Syaīkh Abdul Azīz Ibn Muhammad al-Anshariy, Zainudīn Abdul Daim, ‘Imadudīn Ibn Abdul Karīm al-Khurasaniy, Zainuddīn abi al-Baqa’ Khalīd IbnYusaf al-Miqdasiy al-Nabilsiyy, Jamaluddin Ibn Abi Yasir, Syamsudin Ibn Abi Umar, dan lain-lain.

2.      Murid-muridnya

Adapun murid-muridnya antara lain; Shadruddīn Sulaiman al-Ja’fary, Syihabuddīn al-Arbadiy, Syihabuddin Ibn  Ja’wan, ‘Ilauddīn al-‘Athar, Ibn Fath, al-Mazī, dan lain-lain.

3.      Karya-karyanya

Imam al-Nawāwī meninggalkan banyak sekali karya ilmiah yang terkenal. Jumlahnya sekitar empat puluh kitab, diantaranya: Syarah Shāhih Muslim, al-Irsyād, al-Taqrīb, Tahdzīb al-Asma’ wa al-Lughāt, al-Manāsik al-Sughrā, al-Kubrā, Minhaj al-Thālibīn, Bustān al-‘Arifin, Khulashāh al-Ahkām fī Mahmāt al-Sunan wa Qawāid al-Islām, Raudhāh al-Thālibīn fi ‘Umdāh al-Muftin, Syarah al-Mahdzāb, Riyādh al-Shālihin, Hāliyyah al-Abrār wa Syi’ār al-Ahyār fī Talkhish al-Da’wat wa al-Adzkār, al-Tibyān fī Adāb Hamalāh al-Qur’ān, dan lain-lain.

Karya-karya Imam al-Nawāwī terbagi 3 macam: 1. karya yang selesai sempurna penulisannya, seperti: Syarh Muslim, al-Raudhāh, Riyadhus Shālihin, dll 2. karya yang belum selesai karena beliau telah wafat lebih dulu, seperti: al-Majmu Syarh al-Muhadzāb, Syarh al-Wasith, Syarh al-Bukhāri, dll 3. karya yang dihapus karena alasan-alasan tertentu.[11]

II.       Mengenal Kitab Riyādh al-Shālihīn

1. Setting Sosio-Historis Penulisan Kitab

Pada tahun 1265 M, setelah mengalahkan bangsa Tartar di Syam, Al-Zahir Baybars I atau Rukn al-Din Abu al-Futuh Baybars al-Turky, seorang raja koptik mesir keturunan Turki meminta fatwa dari ulama-ulama Syam agar diperbolehkan mengambil harta dari baitul mal atas usaha mereka meluluhlantakkan bangsa Tartar yang selama ini menguasai Syam. Dengan iming-iming harta atau juga karena takut, sebagian ulama Syam memberikan fatwanya dan sebagian lagi dibunuh karena menolak memberikan persetujuannya.

Dari seluruh ulama Syam, hanya tinggal seorang lagi yang belum dipanggil memberikan fatwanya. Setelah dipanggil, ulama ini datang dengan tubuh kurus dan pakaian yang jauh dari kesan mewah. Namun saat diminta fatwanya, dengan tegas ulama tadi menolak karena menurut beliau, dalam teks fatwa buatan raja Baybars I hanya berisi kedzaliman. Maka semakin hebatlah kemarahan raja Baybars I. Lalu dengan digdayanya, dia meminta pembesar-pembesar kerajaannya untuk mencopot ulama tadi dari segala pekerjaannya. Lagi-lagi nihil, karena ulama tadi tak memiliki pekerjaan apa-apa. Namun raja Baybars I tidak membunuhnya, bahkan beliau membebaskannya dengan mengusirnya keluar dari Syam. Pembesar-pembesarnya pun tergoda untuk bertanya: “Ajaib sekali kau tak membunuhnya, padahal kau telah melakukannya pada ulama-ulama lain yang menolak titahmu?”. Dengan gemetar dan nada ketakutan raja Baybars I menjawab, “Aku melihat dua binatang pemangsa (predators) keluar dari balik pundaknya dan ingin menerkamku, maka aku urung membunuhnya”.

Di kemudian hari sejarah mencatat ulama yang selamat dari pembunuhan tadi tidak lain adalah al-Imam Nawawī.[12] Jika menilik cerita di atas, maka bisa disimpulkan  bahwa al-Nawāwī hidup di akhir masa dinasti Ayyubiyyah dan pada masa raja Barbarys I (1260-1277M) salah seorang keturunan raja-jaja koptik Mesir. Dan pada masanya juga, bisa dikatakan bahwa keilmuan Islam sedang menuju klimaksnya, karena pada abad-7 H, telah muncul dan tersebar ulama-ulama besar Islam yang masyhur di bidangnya, seperti: Ibnu Sholah (muhaddis), Al-Rofi’i (ulama besar fiqh Syafi’i), Ibnu an-Nadhim (sejarawan), Muhyiddin ibnu Arobi (sufi), dll. Dan tidak menutup kemungkinan bahwa al-Nawāwī juga banyak memberikan kontribusi keilmuan melalui karyanya Riyādh al-Shālihīn sebagai petunjuk menuju kepada kesalehan hati bagi yang menginginkannya. 

2. Sistematika Kitab

Sistematika yang disusun oleh al-Nawāwī dengan sangat sistematis. Kitab ini terdiri dari 1 Juz 18 kitab, 372 bab dan 1897[13] hadis. Hadis-hadis dikelompokkan ke dalam bab-bab berdasarkan tema utama, misalnya shalat, zakat, jihad, doa, Qur’an, dan sebagainya. Beliau membuka bab-babnya dengan menyebut ayat-ayat dari al-Quran yang sesuai dengan pembahasan hadis yang lalu membuat tertib dan bab yang saling berhubungan.[14]

Secara rinci sistematika kitab Riyādh al-Shālihīn dapat dilihat sebagai berikut:[15]

4. Khutbah al-kitab terdiri atas 78 bab
5. Kitab al-Adab, terdiri atas 16 bab
6. Kitab Adab al-Tha’ăm, terdiri atas 17 bab
7. Kitab al-Libas, terdiri atas 10 bab
8. Kitab Adab al-Naum wa al-Idhthijah, terdiri atas 3 bab
9. Kitab al-Salam, terdiri atas 13 bab
10. Kitab ’Iyadat al-Maridh wa Tasyyit al-Mayyit, terdiri atas 21 bab
11. Kitab al-Safar, terdiri atas 14 bab
12. Kitab al-Fadhail, terdiri atass 52 bab
13. Kitab al-I’tikaf,  terdiri atas 1 bab
14. Kitab al-Hajj, terdiri atas 1 bab
15. Kitab al-Jihad, terdiri atas 6 bab
16. Kitab al-‘Ilm, terdiri atas 1 bab
17. Kitab al-Shalah ’Ala Rasulillah Saw., terdiri atas  1 bab
18. Kitab al-Adzkar, terdiri atas 6 bab
19. Kitab al-Da’awat, terdiri atas 3 bab 
20. Kitab al-Umur al-Man’ha ‘Anha, terdiri atas 126 bab
21. Kitab al-Mantsurat wa al-Mullah, terdiri atas 1 bab
22. Kitab al-Istighfar, terdiri atas 1 bab.

3. Metode Kitab dan Kualitas Hadis-hadisnya

Dalam menyusun kitabnya, al-Nawāwī menempuh metode yang baik. Yakni dengan mencantumkan ayat-ayat al-Qur’an kemudian menghimpun matan-matan hadis yang senada atau setema dalam menjelaskan tema yang diusung. Terkadang menyebutkan kualitas-kualitas hadis menurut periwayat yang lain. Dan memberikan sedikit keterangan dalam catatan kaki.

Dalam penjelasan kitabnya disebutkan dalil hadis-hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari, Muslim, Tirmidzi, Abu Dawud, Nasa’i. Namun periwayat hadis yang lebih mendominasi adalah dari riwayat Muttafaq ‘Alaih. Ini dikarenakan beliau telah menilai hadis-hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan muslim bernilai shahih. Hal ini juga dapat diketahui ketika beliau meriwayatkan suatu hadis selain dari Bukhari atau Muslim, maka dalam penjelasannya dijelaskan karena hadis tersebut telah dishahihkan menurut syarat Muttafaq ’Alaih dilihat dari segi sanad atau matannya.

Contoh hadis dalam kitab Riyadhus Shalihin no. 4 hlm. 153:

 وَعَن أبى عَلِيٍّ رضي الله عنه أنّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: إِذَا الرَّجُلُ دَعَا زَوْجَتَهُ لِحَاجَتِهِ فَلْتَأْتِهِ وَإِنْ كَانَتْ عَلَى التَّنُّور. رواه التومذي.س حَدِيثٌ حَسَنٌ.

Oleh Imam al-Nawāwī dalam kitabnya, disebutkan bahwa hadis ini diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi dan ia mengatakan bahwa ini adalah hadis hasan. Namun setelah dilakukan pengecekan hadis dalam Maushu’ah Hadis al-Syarif: redaksi hadisnya adalah:[16]

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا مُلَازِمُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَدْرٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ عَنْ أَبِيهِ طَلْقِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا الرَّجُلُ دَعَا زَوْجَتَهُ لِحَاجَتِهِ فَلْتَأْتِهِ وَإِنْ كَانَتْ عَلَى التَّنُّورِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ.

Ditemukan bahwa ada pendapat menurut abu Isa (Tirmidzi) bahwa hadis ini hasan gharib. Dan jika dilihat dari segi kuantitasnya hadis ini termasuk gharib karena diriwayatkan oleh 1 orang perawi.

al-Nawāwī menganggap hadis-hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim adalah shahih. Namun al-Albani berbeda pendapat, beliau tidak serta merta menganggap hadis-hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim semuanya shahih. Namun masih harus dilakukan penelitian ulang terhadap hadis-hadisnya.

Al-Albani secara tidak langsung melakukan kritik terhadap hadis-hadis dalam Riyadhus Shalihin. Ini terbukti beliau menelurkan karyanya yang berjudul “Hadis-hadis Dha’īf dalam Riyādh al-Shālihīn”. Beliau menegaskan bahwa hadis-hadis yang dipakai dalam kitab tersebut tidak semuanya shahih, masih banyak hadis yang dha’īf yang digunakan dalam kitab tersebut. Sebagaimana contoh hadis berkualitas dha’īf dalam bab muqarrabah, Riyādh al-Shālihīn menurut al-Albani:

Dari Abu Ya'la Syaddad bin Aus RA mengatakan bahwa Nabi Saw. bersabda:

الكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ ، وَعَمِلَ لِمَا بعدَ المَوتِ ، والعَاجِزُ مَنْ أتْبَعَ نَفْسَهُ هَواهَا وَتَمنَّى عَلَى اللهِ الاَمَانِيَّ.

“Orang yang sempurna akalnya ialah yang mengoreksi dirinya dan bersedia beramal sebagai bekal setelah mati. Dan orang yang rendah ialah yang selalu menurutkan hawa nafsunya. Disamping itu, ia mengharapkan berbagai angan-angan kepada Allah”. (HR. Tirmidzi, ia mengatakan bahwa hadis ini hasan).

Keterangan dari al-Albani:

Hadis ini sanadnya dha’īf, karena ada seorang perawi bernama Abu Bakar Ibnu Abi Maryam; dia kacau hafalannya setelah rumahnya kecurian.

Selanjutnya Adz-Dzahabi menolak dan mengkritiknya, dengan berkata, "Demi Allah, Abu Bakar adalah orang  yang suka menduga-duga dalam meriwayatkan hadis. Ada Syahid untuk hadis tersebut dari Anas RA, yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam Syu'b al-Iman, tetapi beliau berkata, "Tetapi dalam sanad hadis ini ada perawi bemama Aun bin Ammarah, dia orang yang dhaif dalam periwayatannya." (Lihat kitab Silsilah Ahadīs Al-Dha’īfah hadis no. 5319; Dha’īf  al- Jami' al-Shaghir no. 4305; al-Misykah no. 5289; Dha’īf Sunan At-Tirmidzi hadis no. 436; Dha'if Sunan Ibnu Majah hadits no. 930; al-Misykah hadis no. 5289; Bahjatun-Nazhirin hadits no. 66 oleh Syaikh Sahm bin Id Al Hilali; Takhrij Riyādh al-Shālihīn hadis no. 66 oleh Syaikh Syu'aib Al Arnauth).

III.     Kitab Riyādh al-Shālihīn dan Pesantren

Kitab ini merupakan salah satu kitab yang dipakai dalam pembelajaran di pondok-pondok pesantren, baik untuk pendidikan formal maupun non-formal. Namun, tidak seluruh pondok pesantren di Indonesia menggunakan kitab tersebut. Penulis belum mendapatkan data tentang siapa yang pertama kali membawa dan mengajarkan kitab ini di Indonesia. Untuk membuktikan hal itu penulis melakukan penelitian “kecil-kecilan” dengan melihat sejauh mana pemakaian kitab tersebut di beberapa pondok pesantren. Penulis meneliti 43 pondok pesantren dengan menggunakan metode acak dan dirasa cukup mewakili pesantren-pesantren penerima PBSB UIN Sunan Kalijaga.

PEMBELAJARAN KITAB RIYADH AL-SHALIHIN

DI BEBERAPA PESANTREN PENERIMA PBSB

Kategori: Jenis Pondok Pesantren

PESANTREN MODERN

No	Nama Pesantren	Daerah/Kota	Pembelajaran	Waktu
01	Darussalam	Ciamis, Jawa Barat	Ya (3 MTs)	Ba’da Ashar
02	Rasyidiyah Khalidiyah	Amuntai, Kalsel	Ya	1-3 MA
03	Miftahul Ulum al-Yasini	Pasuruan, jatim	Ya	Ba’da Subuh
04	Mu’allimin	Yogyakarta	Ya	Ba’da Maghrib
05	Al-Islam	Nganjuk, Jatim	Ya	Ramadhan
06	Al-Basyariyah	Bandung	Tidak
07	Assalam	Cibodas, Sukabumi	Tidak
08	Darul Mujahadah	Tegal, Jateng	Tidak
09	Diponogoro	Klungkung, Bali	Tidak
10	Madrasah Ulumul Qur’an	Langsa Timur, Aceh	Tidak
11	Al-Islah	Paciran, Lamongan	Tidak
12	Al Hikmah	Gunung Kidul	Tidak
13	Ta’mirul Islam	Solo, Jateng	Tidak
14	Sumatera Towalib	Parabek, Sumbar	Tidak
15	An Nur	Jambi	Tidak
16	Ushuluddin	Lampung Selatan	Tidak

PESANTREN SALAF

No	Nama Pesantren	Daerah/Kota	Pembelajaran	Waktu
01	Sunan Pandanaran	Yogyakarta	Ya	Diniyah
02	Perguruan KH. Z. Musthafa	Tasikmalaya	Ya (2 MA)
03	Ahmada Al Hikmah	Kediri, Jatim	Ya	Ba’da Isya
04	Al-Ishlah	Bungah, Kediri	Tidak
05	Matholi’ul Huda	Jepara, Jateng	Tidak
06	Bintang Sembilan	Jember, Jatim	Tidak
07	Darul Faizin Assalafiyah	Jombang, Jatim	Tidak
08	Musthawafiyah	Medan, Sumut	Ya

PESANTREN SEMI SALAF-MODERN

No	Nama Pesantren	Daerah/Kota	Pembelajaran	Waktu
01	At-Tanwir	Bojonegoro, Jatim	Ya (mulai 2 MA)
02	Tarbiyatut Thalabah	Lamongan, Jatim	Ya	Ramadhan
03	Darul Ulum	Kulon Progo, Yogyakarta	Ya	Ba’da magrib
04	Ma’had Almu’awanah	Pandeglang, Banten	Ya (di kelas)	1x seminggu
05	Darul Ma’wa	Demak, Jateng	Ya (3 MTs-3 MA)
06	Mamba’ul Ma’arif	Jombang, Jatim	Ya	Ba’da Isya
07	Ar Riyadz	Tabanan, Bali	Ya	Ba’da Ashar
08	Al Mubarok	Demak Jateng	Ya	Ba’da Subuh
09	Al-Hikmah 2	Brebes, Jateng	Ya	Aliyah
10	An-Nur	Malang, Jatim	Ya (MA)
11	Darus Sholah	Jember, Jatim	Ya
12	Al Islam	Kemuja, Bangka	Tidak
13	Nurul Ulum	Trenggalek, Jatim	Tidak
14	Al-Anwar	Jombang, Jatim	Tidak
15	Persis no.91	Tasikmalaya, Jabar	Tidak
16	Al Ittfaqiah	Indralaya, Sumsel	Tidak
17	Al Ghozali Bahrul Ulum	Jombang, Jatim	Tidak
18	Darul Kamal	NTB	Tidak
19	Ma’had Hadis Biru	Sulsel	Tidak

Dari 43 pesantren yang menjadi objek penelitian, 20 pondok pesantren menggunakan kita tersebut dan sisanya – sebanyak 23 pondok pesantren – mengaku tidak menggunaknnya. Dan terlihat bahwa yang banyak menggunakan kitab tersebut adalah pondok-pondok semi modern-salaf. Selain itu, penulis juga mengklasifikasikannya ke dalam 3 regional; Sumatera, Pulau Jawa dan non Sumatera-Jawa. Hal ini untuk mempermudah melihat penyebaran pengajaran kitab tersebut.

PEMBELAJARAN KITAB RIYADH AL-SHALIHIN

DI BEBERAPA PESANTREN PENERIMA PBSB

Kategori: Regional

SUMATERA

No	Nama Pesantren	Daerah/kota	Pembelajaran	Waktu
01	Madrasah Ulumul Qur’an	Langsa Timur, Aceh	Tidak
02	Sumatera Towalib	Parabek, Sumbar	Tidak
03	Al Islam	Kemuja, Bangka	Tidak
04	Al Ittfaqiah	Indralaya, Sumsel	Tidak
05	An Nur	Jambi	Tidak
06	Ushuluddin	Lampung Selatan	Tidak
07	Musthawafiyah	Medan	Ya

JAWA BARAT-BANTEN

No	Nama Pesantren	Daerah/kota	Pembelajaran	Waktu
01	Darussalam	Ciamis, Jawa Barat	Ya (3 MTs)	Ba’da Ashar
02	Al Basyariyah	Bandung	Tidak
03	Assalam	Cibodas, Sukabumi	Tidak
04	Perguruan KH. Z. Musthafa	Tasikmalaya	Ya (2 MA)
05	Ma’had Al Mu’awanah	Pandeglang, Banten	Ya (di kelas)	1x seminggu
06	Persis no.91	Tasikmalaya	Tidak

JAWA TENGAH-YOGYAKARTA

No	Nama Pesantren	Daerah/kota	Pembelajaran	Waktu
01	Darul Mujahadah	Tegal, Jateng	Tidak
02	Mu’allimin	Yogyakarta	Ya	Ba’da maghrib
03	Al Hikmah	Gunung Kidul	Tidak
04	Ta’mirul Islam	Solo, Jateng	Tidak
05	Sunan Pandanaran	Yogyakarta	Ya	Diniyah
06	Matholi’ul Huda	Jepara, Jateng	Tidak
07	Darul Ulum	Kulon Progo	Ya	Ba’da magrib
08	Darul Ma’wa	Demak, Jateng	Ya (3 MTs-3 MA)
09	Al Mubarok	Demak Jateng	Ya	Ba’da sbuh
10	Al Hikmah 2	Brebes, Jateng	Ya	Aliyah

JAWA TIMUR

No	Nama Pesantren	Daerah/kota	Pembelajaran	Waktu
01	Miftahul Ulum Al Yasini	Pasuruan, jatim	Ya	Ba’da subuh
02	Al Islah	Paciran, Lamongan	Tidak
03	Al Islam	Nganjuk, Jatim	Ya
04	Al Ishlah	Bungah, Kediri	Tidak
05	Bintang Sembilan	Jember, Jatim	Tidak
06	Darul Faizin Assalafiyah	Jombang, Jatim	Tidak
07	At Tanwir	Bojonegoro, Jatim	Ya (mulai 2 MA)
08	Tarbiyatut Tholabah	Lamongan, Jatim	Ya	Ramadhan
09	Nurul Ulum	Trenggalek, Jatim	Tidak
10	Al Anwar	Jombang, Jatim	Tidak
11	Mamba’ul Ma’arif	Jombang, Jatim	Ya	Ba’da isya
12	An Nur	Malang, Jatim	Ya (MA)
13	Darus Sholah	Jember, Jatim	Ya
14	Al Ghozali Bahrul Ulum	Jombang, Jatim	Tidak
15	Ahmada Al Hikmah	Kediri, Jatim	Ya	Ba’da Isya

NON SUMATERA-JAWA

No	Nama Pesantren	Daerah/kota	Pembelajaran	Waktu
01	Diponogoro	Klungkung, Bali	Tidak
02	Ar Riyadz	Tabanan, Bali	Ya	Ba’da Ashar
03	Darul Kamal	NTB	Tidak
04	Rasyidiyah Khalidiyah	Amuntai, Kalsel	Ya	1-3 MA
05	Ma’had Hadis Biru	Sulsel	tidak

 Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa di regional Sumatera sangat jarang menggunakan kitab tersebut. Begitu pula dengan regional non Sumatera-Jawa dengan perbandingan 2:3. Sedangkan untuk regional Jawa, 17 pondok pesantren menggunakannya dan 14 pondok pesantren menyatakan tidak.

IV.  Simpulan

Dari uraian singkat di atas, penulis menyimpulkan:

1.      Kitab Riyādh al-Shālihīn termasuk kitab hadis yang memuat berbagai hadis nabi yang mayoritas kualitasnya shahih.

2.      Kitab ini merupakan salah satu kitab “favorit” yang diajarkan di pendidikan pondok pesantren, terutama yang bergenre semi Modern-Salaf dan di pulau Jawa.

3.      Pesantren-pesantren Sumatera termasuk yang jarang menggunakan kitab tersebut.

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Syarah Riyādh al-Shālihīn, (Surabaya: PT Bina Ilmu), 1993.

CD ROM al-Hadis al-Syārif 1991-1997,  VCR II, Global Islamic Sofware Company/ Syirkah al-Baramij al-Islamiyyah al-Dauliyyah.

DVD al-Maktabah al- Syāmilah.

Munir, Abu Zuhdi. Hadis-Hadis Dha’if dalam Riyādh al-Shālihīn. Pustaka Azam. tt.

Yahya, Abu Zakaria. Riyādh al-Shālihīn, Indonesia: al-Haramain Jaya Indo, tt.

__________Al-Tibyān fi Adāb Hamalāt al-Qur’ān. Jakarta: Dar al-Hikmah, tt.

Http://www.ummah.com Diakses tanggal 15 April, 2011.

Http://hikmah.sitesled.com. Diakses tanggal 15 April 2011.

Http://www.coptichistory.org Diakses tanggal 27 April 2011.

Http://forum.nu.or.id/viewtopic.php?f=5&t=626&start=0 Diakses tanggal 6 Mei 2011.

---

[1] Abu Zakaria Yahyā bin Syarāf al-Dīn al-Nawawī al-Syafi’ī. Riyadhus Shālihīn, (Indonesia: al-Haramain Jaya Indonesia ), hal. 3

[2] Kata ‘al-Nawawī’ dinisbatkan kepada sebuah perkampungan yang bernama ‘Nawa’ tersebut, yakni salah satu perkampungan di Damaskus, Syiria, tempat kelahiran beliau.

[3] Abu Zakaria Yahya bin Syaraf al-Din al- Nawawī al-Syafi’i. Al-Tibyan fi Adab Hamalat al-Qur’an. (Jakarta: Dar al-Hikmah), dalam biografi pengarang kitab.

[4] Http://www.ummah.com. Diakses tanggal 15 April, 2011      

[5] Http://hikmah.sitesled.com. Diakses tanggal 15 April 2011

[6] Abu Zakaria Yahya bin Syaraf al-Din al- Nawawī al-Syafi’i. Al-Tibyan fi Adab Hamalat al-Qur’an... hlm. 4

[7] Sebagai contoh, misalnya, beliau mengambil sikap tidak mau memakan buah-buahan Damaskus karena merasa ada syubhat seputar kepemilikan tanah dan kebun-kebunnya di sana. Contoh lainnya, ketika mengajar di Dar al-Hadīs, beliau sebenarnya menerima gaji yang cukup besar, tetapi tidak sepeser pun diambilnya. Beliau justru mengumpulkannya dan menitipkannya pada kepala Madrasah. Setiap mendapatkan jatah tahunannya, beliau membeli sebidang tanah, kemudian mewakafkannya kepada Dar al-Hadīs. Atau membeli beberapa buah buku kemudian mewakafkannya ke perpustakaan Madrasah. Beliau tidak pernah mau menerima hadiah atau pemberian, kecuali bila memang sangat memerlukannya sekali dan ini pun dengan syarat. Yaitu, orang yang membawanya haruslah sosok yang sudah beliau percayai diennya. Beliau juga tidak mau menerima sesuatu, kecuali dari kedua orangtuanya atau kerabatnya. Ibunya selalu mengirimkan baju atau pakaian kepadanya. Demikian pula, ayahnya selalu mengirimkan makanan untuknya. Ketika berada di al-Madrasah ar-Rawahiyyah, Damaskus, beliau hanya mau tidur di kamar yang disediakan untuknya saja di sana dan tidak mau diistimewakan atau diberikan fasilitas yang lebih dari itu.

[8] Abu Zakaria Yahyā bin Syarāf al-Dīn al-Nawawī al-Syafi’ī. al-Tibyān fī Adāb Hamalāh al-Qur’ān. (Jakarta: Dar al-Hikmah), hlm. 5

[9] Pengantar al-Hasaini A’bul Madjid Hasyim. Syarah Riyadhus Shālihīn, (Surabaya: PT Bina Ilmu), 1993

[10]Abu Zakaria Yahyā bin Syarāf al-Dīn al-Nawawī al-Syafi’ī. al-Tibyān fī Adāb Hamalāh al-Qur’ān, … Hlm. 3-4

[11] Abdul ghani ad-Daqr, al-Imam al-Nawawi. Syaikh al-Islam wa al-Muslimin, wa ‘Umdah al-Fuqaha' wa al-Muhadditsin, Daar el-Qalam press, Damsyiq, cet.5 1426/2005

[12]  http://www.coptichistory.org diakses tanggal 27 April 2011

[13] Jumlah berdasarkan kitab primer, sedangkan dalam al-Maktabah al-Syamilah terdapat 17 kitab, karena pada bagian kitab al-Mantsurat dan al-mulah dan kitab istighfar dalam al-Maktabah al-Syamilah menjadi satu bab, yakni terdapat dalam kitab al-umur al-manha ‘anha, ada juga yang menyebutkan bahwa kitab ini terdiri dari 17 kitab, 265 bab dan 1897 hadis. (Lihat Muqaddimah Syarhu Riyadhush Shalihin karya: Syaikh Muhammad bin Sholih Al Utsaimin, oleh: Prof. Dr. Abdullah bin Muhammad bin Ahmad ath-Thoyaar, cetakan pertama tahun 1415/1995).

[14](Lihat Muqaddimah Syarhu Riyadhush Shalihin, karya: Syaikh Muhammad bin Sholih Al Utsaimin, oleh: Prof. Dr. Abdullah bin Muhammad bin Ahmad ath-Thoyaar, cetakan pertama tahun 1415/1995).

[15]Lihat Abu Zakaria Yahyā bin Syarāf al-Dīn al-Nawawī al-Syafi’ī. Riyadhus Shālihīn, (Indonesia: al-Haramain Jaya Indonesia ). Hlm.711-718

[16] Lihat Hadis Riwayat al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi, Kitāb al-Radha’, Bāb Ma Jaa fi al-Zauj al –Mar’ah, No.1080, CD Mausū’ah al-Hadīś al Syarīf, Global Islam Software, 1991-1997